注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

大江南北走,走啊走!

曾经大江南北走,以无所得故,菩提萨埵。t.163.com/3705276151

 
 
 

日志

 
 

大方广园觉修多罗了义经 唐罽宾沙门佛陀多罗译  

2013-02-05 21:56:50|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

         百度有;明,憨山大师直解    请打(大方广圆觉修多罗了义经  )十一个满字即有。

            在末法,邪师说法多如恒河沙。愿佛菩萨加被修行者,生生世世不遇邪师。

   如是我闻,一时婆伽婆,入于神通大光明藏三昧正受,一切如来光严住持,是诸众生清静觉地,身心寂灭,平等本际,圆满十方,不二随顺,于不二境现诸净土,与大菩萨摩诃萨十万人俱,其名曰,文殊师利菩萨,普贤菩萨,普眼菩萨,金刚藏菩萨,弥勒菩萨,清静慧菩萨,威德自在菩萨,辯音菩萨,净诸业障菩萨,普觉菩萨,园觉菩萨,贤善首菩萨等而为上首,与诸眷属皆入三昧,同住如来平等法会。

      于是文殊师利菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言;大悲世尊,愿为此会诸来法众,说于如来本其清静因地法行,及说菩萨于大乘中发清静心,远离诸病,能使未来末世众生求大乘者,不堕邪见。作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。

        而时世尊告文殊师利菩萨言;善哉善哉,善男子,汝等乃能为诸菩萨,咨询如来因地法行,及为末世一切众生求大乘者,得正住持,不堕邪见,汝今谛听,当为汝说。时文殊师利菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。

       善男子,无上法王有大陀罗尼门,名为圆觉,流出一切清静真如,菩提涅槃,及波罗密,教授菩萨。一切如来本起因地,皆依园照清静觉相,永断无明,方成佛道。

        云何无明?善男子,一切众生从无始来,种种颠倒,犹如迷人四方易处,妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相,譬彼病目,见空中华及第二月。

        善男子,空实无华病者妄执,由妄执故,非唯惑此虚空自性,亦复迷彼实华生处。由此妄有轮转生死,故名无明。善男子,此无明者,非实有体,如梦中人,梦时非无,及至于醒,了无所得。如众空华灭于虚空,不可说言有定灭处。何以故?无生处故。一切众生于无生中,妄见生灭,是故说名轮转生死。

         善男子,如来因地修圆觉者,知是空华即无轮转,亦无身心受彼生死,非作故无,本性无故。彼知觉者,犹如虚空,知虚空者,即空华相,亦不可说无知觉性,有无俱遣,是则名为净觉随顺。何以故?虚空性故,常不动故,如来藏中无起灭故,无知见故,如法界性,究竟圆满遍十方故,是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中发清静心,末世众生,依次修行,不堕邪见。而时世尊欲重宣此义,而说偈言:

                        文殊汝当知        一切诸如来

                        从于本因地        皆以智慧觉

                        了达于无明        知彼如空华

                        即能免流转        又如梦中人

                        醒时不可得        觉者如虚空

                        平等不动转        觉遍十方界

                        即得成佛道        众幻灭无处

                        成道亦无得        本性圆满故

                        菩萨于此中        能发菩提心

                        末世诸众生        修此免邪见

          于是普贤菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:大悲世尊,愿为此会诸菩萨众及为末世一切众生,修大乘者,闻此圆觉清静境界,云何修行?

         世尊,若彼众生知如幻者,身心亦幻,云何以幻还修于幻?若诸幻性一切尽灭,则无有心,谁为修行?云何复说修行如幻?若诸众生本不修行,于生死中常居幻化,曾不了知如幻境界,令妄想心云何解脱?愿为末世一切众生,作何方便渐次修习,令诸众生永离诸幻?作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。

        尔时世尊告普贤菩萨言:善哉善哉,善男子,汝等乃能为诸菩萨及末世众生,修习菩萨如幻三昧,方便渐次,令诸众生得离诸幻,汝今谛听,当为汝说。

        时普贤菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。

        善男子,一切众生,种种幻化,皆生如来圆觉妙心,犹如空华从空而有,幻华虽灭,空性不坏,众生幻心,还依幻灭,诸幻尽灭,觉心不动,依幻说觉,亦名为幻,若说有觉,犹未离幻,说无觉者,亦复如是,是故幻灭,名为不动。

        善男子,一切菩萨,及末世众生,应当远离一切幻化虚妄境界,由坚执持远离心故,心如幻者,亦复远离,远离为幻,亦复远离,离远离幻,亦复远离,得无所离,即除诸幻。譬如钻火,两木相因,火出木尽,灰飞烟灭,以幻修幻亦复如此,诸幻虽灭,不入断灭。

        善男子,知幻即离,不作方便,离幻即觉,亦无渐次。一切菩萨及末世众生,依此修行,如是乃能永离诸幻,尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

                      普贤汝当知         一切诸众生

                      无始幻无明         皆从诸如来

                      圆觉心建立         犹如虚空华  

                      依空而有相         空华若复灭

                      虚空本不动         幻从诸觉生

                      幻灭觉圆满         觉心不动故

                      若彼诸菩萨         及末世众生

                      常应远离幻         诸幻悉皆离

                      如木中生火         木尽火还灭

                      觉则无渐次         方便亦如是

        于是普眼菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:大悲世尊,愿为此会诸菩萨众,及为末世一切众生,演说菩萨修行渐次,云何思维?云何住持?众生未悟,作何方便普令开悟?世尊,若彼众生无正方便及正思维,闻佛如来说此三昧,心生迷闷,则于圆觉不能悟入,愿兴慈悲,为我等辈及末世众生,假说方便。作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。

         尔时,世尊告普眼菩萨言:善哉善哉,善男子,汝等乃能为诸菩萨及末世众生,问于如来修行渐次,思维住持乃至假说种种方便,汝今谛听,当为汝说。时普眼菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。

        善男子,彼新学菩萨及末世众生,欲求如来净圆觉心,应当正念远离诸幻,先依如来奢摩他行,坚持禁戒,安处徒众,宴坐静室,恒作是念,我今此身,四大和合,所谓发毛爪齿,皮肉筋骨,髓脑垢色,皆归于地,唾涕脓血,津液涎沫,痰泪精气,大小便利,皆归于水,暖气归火,动转归风,四大各离,今者妄身当在何处?

即知此身,毕竟无体,和合为相,实同幻化,四缘假合,妄有六根,六根四大,中外合成,妄有缘气于中积聚,似有缘相,假名为心。

       善男子,此虚妄心,若无六尘,则不能有,四大分解,无尘可得,于中缘尘,各归散灭,毕竟无有缘心可见。

       善男子,彼之众生幻身灭故,幻心亦灭,幻心灭故,幻尘亦灭,幻尘灭故,幻灭亦灭,幻灭灭故,非幻不灭。譬如磨镜,垢尽明现。

       善男子,当知身心,皆为幻垢,垢相永灭,十方清静。

       善男子,譬如清静摩尼宝珠,映于五色,随方各现,诸愚痴者,见彼摩尼,实有五色。

       善男子,圆觉净性现于身心,随类各应,彼愚痴者,说净圆觉,实有如是身心自相,亦复如是。由此不能远于幻化,是故我说身心幻垢,对离幻垢,说名菩萨,垢尽对除,即无对垢及说名者。

       善男子,此菩萨及末世众生,证得诸幻灭影像故,尔时便得无方清静,无边虚空,觉所显发,觉园明故,显心清静;心清静故,见尘清静;见清静故,眼根清静;根清静故,眼识清静;识清静故,闻尘清静;闻清静故,耳根清静;根清静故,耳识清静;识清静故,觉尘清静;如是乃至鼻舌身意,亦复如是。

       善男子,根清静故,色尘清静;色清静故,声尘清静;香味触法,亦复如是。

       善男子,六尘清静故,地大清静;地清静故,水大清静;火大风大,亦复如是。

       善男子,四大清静故,十二处,十八界,二十五有清静。彼清静故,十力、四无所畏,四无碍智,佛十八不共法,三十七助道品清静,如是乃至八万四千陀罗尼门,一切清静。

      善男子,一切实相清静故,一身清静;一身清静故,多身清静;多身清静故,如是乃至十方众生圆觉清静。

      善男子,一世界清静故,多世界清静;多世界清静故,如是乃至尽于虚空,园裹三世,一切平等清静不动。

      善男子,虚空如是平等不动,当知觉性平等不动。四大不动故,当知觉性平等不动,如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动,当知觉性平等不动。

      善男子,觉性遍满清静不动园无际故,当知六根遍满法界;根遍满故,当知六尘遍满法界。尘遍满故,当知四大遍满法界,如是乃至陀罗尼门遍满法界。

      善男子,由彼妙觉性遍满故,根性尘性无坏无杂,根尘无坏故,如是乃至陀罗尼门无坏无杂,如百千灯光照一室,其光遍满无坏无杂。

      善男子,觉成就故,当知菩萨不与法缚,不求法脱;不厌生死,不爱涅槃;不敬持戒,不憎毁禁;不重久习,不轻初学。何以故?一切觉故,譬如眼光晓了前境,其光圆满,得无憎爱。何以故?光体无二,无憎爱故。

      善男子,此菩萨及末世众生,修习此心得成就者,于此无修亦无成就,园觉普照,寂灭无二,于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界,犹如空华,乱起乱灭,不即不离,无缚无脱,始知众生本来成佛,生死涅槃,犹如昨梦。

       善男子,如昨梦故,当知生死及与涅槃,无起无灭,无来无去,其所证者,无得无失,无取无舍,其能证者,无作无止,无任无灭,于此证中,无能无所,毕竟无证,亦无证者,一切法性平等不坏。

       善男子,彼诸菩萨如是修行,如是渐次,如是思维,如是住持,如是方便,如是开悟,求如是法,亦不迷闷。

       尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

                    普眼汝当知        一切诸众生

                    身心皆汝幻        身相属四大

                    心性归六尘        四大体各离  

                    谁为和合者        如是渐修行

                    一切悉清静        不动遍法界

                    无作止任灭        亦无能证者

                    一切佛世界        犹如虚空华

                    三世悉平等        毕竟无来去

                    初发心菩萨        及末世众生

                    欲求入佛道        应如是修习

         于是金刚藏菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手。而白佛言:大悲世尊,善为一切诸菩萨众,宣扬如来圆觉清静大陀罗尼因地法行,渐次方便,与诸众生开发蒙昧,在会法众承佛慈诲,幻翳朗然,慧目清静。世尊,若诸众生本来成佛,何故复有一切无明?若诸无明,众生本有,何因缘故,如来复说本来成佛?十方异生本成佛道,后起无明,一切如来何时复生一切烦恼?惟愿不舍无遮大慈,为诸菩萨开秘密藏,及为末世一切众生,得闻如是修多罗教,了义法门,永断疑悔。作是语已,如是三请,终而复始。

         尔时世尊告金刚藏菩萨言:善哉善哉,善男子,汝等乃能为诸菩萨及末世众生,问于如来甚深秘密究竟方便,是诸菩萨最上教诲,了义大乘,能使十方修学菩萨及诸末世一切众生,得决定信,永断疑悔。汝今谛听,当为汝说。时金刚藏菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。

        善男子,一切世界始终生灭,前后有无聚散起止,念念相续,循环往复,种种取舍,皆是轮回,末出轮回而辯圆觉,彼圆觉性即同流转,若免轮回,无有是处,譬如动目,能摇湛水,又如定眼,由回转火,云驶月运,舟行岸移,亦复如是。

         善男子,诸旋未息,彼物先住,尚不可得,何况轮转生死垢心,曾未清静,观佛圆觉而不旋复,是故汝等便生三惑。

         善男子,譬如幻翳,妄见空华,幻翳若除,不可说言此翳已灭,何时更起一切诸翳。何以故?翳华二法非相待故,亦如空华灭于空时,不可言虚空何时更起空华。何以故?空本无华,非起灭故,生死涅槃,同于起灭,妙觉园照,离于华翳。

         善男子,当知虚空非是暂有,亦非暂无,况复如来圆觉随顺,而为虚空平等本性。

         善男子,如销金矿,金非销有,即已成金,不重为矿,经无穷时,金性不坏,不应说言本非成就,如来圆觉,亦复如是。

         善男子,一切如来妙圆觉心,本无菩提,及与涅槃,亦无成佛及不成佛,无妄轮回及非轮回。

         善男子,但诸声闻所园境界,身心语言皆悉断灭,终不能至彼之亲证所现涅槃,何况能以有思维心,测度如来圆觉境界,如取萤火烧须弥山,终不能著,以轮回心生轮回见,入于如来大寂灭海,终不能至。是故我说一切菩萨及末世众生,先断无始轮回根本。

         善男子,有作思维,从有心起,皆是六尘妄想缘气,非实心体,已如空华,用此思维辯于佛境,犹如空华复结空果,展转妄想,无有是处。

        善男子,虚妄浮心,多诸巧见,不能成就圆觉方便,如是分别,非为正问。

        尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

                     金刚藏当知        如来寂灭性

                     未曾有终始        若以轮回心

                     思维即旋复        但至轮回际

                     不能入佛海        譬如销金矿

                     金非销故有        虽复本来金

                     终以销成就        一成真金体

                     不复重为矿        生死与涅槃

                     凡夫及诸佛        同为空华相

                     思维犹幻化        何况诘虚妄

                     若能了此心        然后求圆觉。

        于是弥勒菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:大悲世尊,广为菩萨开秘密藏,令诸大众深悟轮回,分别邪正,能施末世一切众生,无畏道眼,于大涅槃生决定信,无复重随轮转境界,起循环见。

        世尊,若诸菩萨及末世众生,欲游如来大寂灭海,云何当断轮回根本?于诸轮回有几种性?修佛菩提几等差别?回入尘劳,当设几种教化方便,度诸众生?惟愿不舍救世大悲,令诸修行一切菩萨及末世众生,慧目肃清,照耀心境,园悟如来无上知见。作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。

        尔时,世尊告弥勒菩萨言:善哉善哉,善男子,汝等乃能为诸菩萨及末世众生,请问如来深奥秘密微妙之义,令诸菩萨洁清慧目,及令一切末世众生,永断轮回,心悟实相,具无生忍,汝今谛听,当为汝说。时弥勒菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。

         善男子,一切众生从无始际,由种种恩爱贪欲,故有轮回,若诸世界一切种性,卵生、胎生、湿生、化生、皆因淫欲而正性命,当知轮回,爱为根本,由有诸欲,助发爱性,是故能令生死相续。欲因爱生,命因欲有,众生爱命,还依欲本,爱欲为因,爱命为果。由于欲境,起诸违顺,境背爱心而生憎嫉,造种种业,是故复生地狱饿鬼。知欲可厌,爱厌业道,舍恶乐善,复现天人,又知诸爱可厌恶故,弃爱乐舍,还滋爱本,便现有为增上善果,皆轮回故,不成圣道。是故众生欲脱生死,免诸轮回,先断贪欲,及除爱渴。

       善男子,菩萨变化示现世间,非爱为本,但以慈悲令彼舍爱,假诸贪欲而入生死,若诸末世一切众生,能舍诸欲及除憎爱,永断轮回,勤求如来圆觉境界,于清静心便得开悟。

       善男子,一切众生由本贪欲,发挥无明,显出悟性差别不等,依二种障而显深浅。云何二障?一者理障,碍正知见,二者事障,续诸生死。云何五性?善男子,若此二障未得断灭,名未成佛,若诸众生永舍贪欲,先除事障,未断理障,但能悟入声闻缘觉,未能显住菩萨境界。善男子,若诸末世一切众生,欲泛如来大园觉海,先当发愿勤断二障,二障已伏,即能悟入菩萨境界,若事理障已永断灭,即入如来微妙圆觉,满足菩提及大涅槃。善男子,一切众生皆证圆觉,逢善知识,依彼所作因地法行,尔时修习,便有顿渐,若遇如来无上菩提正修行路,根无大小,皆成佛果。若诸众生虽求善友,遇邪见者未得正悟,是则名为外道种性,邪师过謬,非众生咎。是名众生五性差别。

       善男子,菩萨唯以大悲方便,入诸世间,开发未悟,乃至示现种种形相,逆顺境界,与其同事,化令成佛,皆以无始清静愿力。若诸末世一切众生,于大圆觉起增上心,当发菩萨清静大愿,应作是言,愿我今者住佛圆觉,求善知识,莫值外道及与二乘,依愿修行,渐断诸障,障尽愿满,便登解脱清静法殿,证大圆觉,妙庄严域。

       而时世尊欲重宣此义,而说偈言:

                     弥勒汝当知         一切诸众生

                     不得大解脱         皆由贪欲故

                     堕落于生死         若能断憎爱

                     及与贪嗔痴         不因差别性

                     皆得成佛道          二障永销灭

                     求师得正悟          随顺菩萨愿

                     依止大涅槃          十方诸菩萨

                     皆以大悲愿          示现入生死

                     现在修行者          及末世众生

                     勤断诸爱见          便归大圆觉

        于是清静慧菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:大悲世尊,为我等辈,广说如是不思议事,本所不见,本所不闻,我等今者蒙佛善诱,身心泰然,得大饶益,愿为诸来一切法众,重宣法王园满觉性,一切众生及诸菩萨,如来世尊,所证所得,云何差别?令末世众生闻此圣教,随顺开悟,渐次能入。作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。

      而时,世尊告清静慧菩萨言:善哉善哉,善男子,汝等乃能为末世众生,请问如来渐次差别,汝今谛听,当为汝说。时清静慧菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。

      善男子,圆觉自性,非性性有,循诸性起,无取无证,于实相中,实无菩萨及诸众生,何以故?菩萨众生皆是幻化,幻化灭故,无取证者。譬如眼根,不自见眼,性自平等,无平等者,众生迷倒,未能除灭一切幻化,于灭未灭,妄功用中,便显差别,若得如来寂灭随顺,实无寂灭及寂灭者。

      善男子,一切众生从无始来,由妄想我及爱我者,曾不自知念念生灭,故起憎爱,耽著五欲。若遇善友,教令开悟净圆觉性,发明起灭,即知此生,性自劳虑。

      若复有人劳虑永断,得法界净,即彼净解为自障碍,故于圆觉而不自在,此名凡夫随顺觉性。

       善男子,一切菩萨见解为碍,虽断解碍,犹住见觉,觉碍为碍而不自在,此名菩萨未入地者随顺觉性。

       善男子,有照有觉,俱名障碍,是故菩萨常觉不住,照与照着,同时寂灭。譬如有人自断其首,首已断故,无能断者,则以碍心,自灭诸碍,碍已断灭,无灭碍着。修多罗教,如标月指,若复见月,了知所标毕竟非月,一切如来种种言说开示菩萨,亦复如是,此名菩萨已入地者随顺觉性。

        善男子,一切障碍即究竟觉,得念失念,无非解脱,成法破法,皆名涅槃,智慧愚痴,通为般若,菩萨外道所成就法,同是菩提,无明真如无异境界,诸戒定慧及淫怒痴,俱是梵行。众生国土,同一法性,地狱天宫,皆为净土,有性无性,齐成佛道,一切烦恼,毕竟解脱,法界海慧,照了诸相,犹如虚空,此名如来随顺觉性。

       善男子,但诸菩萨及末世众生,居一切时不起妄念,于诸妄心亦不息灭,住妄想境不加了知,于无了知不辯真实,彼诸众生闻是法门,信解受持不生惊畏,是则名为随顺觉性。

      善男子,汝等当知,是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛,及大菩萨,植种德本,佛说是人名为成就一切种智。

     尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

                       清静慧当知         圆满菩提心  

                       无取亦无证         无菩萨众生

                       觉与未觉时         渐次有差别

                       众生为解碍         菩萨未离觉

                       入地永寂灭         不住一切相

                       大觉悉圆满         名为遍随顺

                       末世诸众生         心不生虚妄

                       佛说如是人          现世即菩萨

                       供养恒沙佛          功德已圆满

                       虽有多方便          皆名随顺智

      于是威德自在菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:大悲世尊,广为我等,分别如是随顺觉性,令诸菩萨觉心光明,承佛园音,不因修习而得善利。世尊,譬如大城,外有四门,随方来者非止一路,一切菩萨庄严佛国及成菩提,非一方便,唯愿世尊广为我等,宣说一切方便渐次,并修行人总有几种,令此会菩萨,及末世众生求大乘者,速得开悟,游戏如来大寂灭海。作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。

       尔时世尊告威德自在菩萨言:善哉善哉,善男子,汝等乃能为诸菩萨及末世众生问于如来如是方便,汝今谛听,当为汝说。时威德自在菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。

      善男子,无上妙觉,遍诸十方,出生如来与一切法,同体平等,于诸修行实无有二,方便随顺,其数无量,园摄所归,循性差别,当有三种。

      善男子,若诸菩萨悟净圆觉,以净觉心,取静为行,由澄诸念,觉识烦动,静慧发生,身心客尘从此永灭,便能内发寂静轻安,由寂静故,十方世界诸如来心,于中显现,如镜中像,此方便者,名奢摩他。

      善男子,若诸菩萨悟净圆觉,以净觉心,知觉心性及与根尘,皆因幻化,即起诸幻以除幻者,变化诸幻而开幻众,由起幻故,便能内发大悲轻安,一切菩萨从此起行,渐次增进,彼观幻者,非同幻故,非同幻观,皆是幻故,幻相永离,是诸菩萨所园妙行,如土长苗,此方便者,名三摩钵提。

      善男子,若诸菩萨悟净圆觉,以净觉心,不取幻化及诸静相,了知身心皆为挂碍,无知觉明,不依诸碍,永得超过碍无碍境,受用世界及与身心,相在尘城,如器中锽,声出于外,烦恼涅槃不相留碍,便能内发寂灭轻安,妙觉随顺寂灭境界,自他身心所不能及,众生寿命皆为浮想,此方便者,名为禅那。

      善男子,此三法门,皆是圆觉亲近随顺,十方如来因此成佛,十方菩萨种种方便一切同异,皆以如是三种事业,若得园证,即成圆觉。善男子,假使有人修于圣道,教化成就百千万亿阿罗汉辟支佛果,不如有人闻此圆觉无碍法门,一刹那顷随顺修习。

      而时世尊欲重宣此义,而说偈言:

                  威德汝当知         无上大觉心

                  本际无二相         随顺诸方便

                  其数即无量         如来总开示

                  便有三种类         寂静奢摩他

                  如镜照诸像         如幻三摩地

                  如苗渐增长         禅那唯寂灭

                  如彼器中锽         三种妙法门

                  皆是觉随顺         十方诸如来

                  及诸大菩萨         因此得成道

                  三事园证故         名究竟涅槃

     于是辯音菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:大悲世尊,如是法门,甚为希有。世尊,此诸方便,一切菩萨于圆觉门,有几修习?愿为大众及末世众生,方便开示,令悟实相。作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。

     尔时,世尊告辨音菩萨言:善哉善哉,善男子,汝等乃能为诸大众及末世众生,问于如来如是修习,汝今谛听,当为汝说。时辨音菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。

     善男子,一切如来圆觉清静,本无修习及修习者,一切菩萨及末世众生,依于未觉,幻力修习,尔时便有二十五种清静定轮。

     若诸菩萨唯取极静,由静力故,永断烦恼,究竟成就,不起于座,便入涅槃,此菩萨者,名单修奢摩他。

     若诸菩萨唯观如幻,以佛力故,变化世界,种种作用,备行菩萨清静妙行,于陀罗尼,不失寂念,及诸静慧,此菩萨者,名单修三摩钵提。

     若诸菩萨唯灭诸幻,不取作用,独断烦恼,烦恼断尽便证实相,此菩萨者,名单修禅那。

     若诸菩萨先取至静,以静慧心,照诸幻者,便于是中,起菩萨行,此菩萨者,名先修奢摩他,后修三摩钵提。

     若诸菩萨以静慧故,证至静心,便断烦恼,永出生死,此菩萨者,名先修奢摩他,后修禅那。

     若诸菩萨以寂静慧,复现幻力,种种变化,度诸众生,后断烦恼,而入寂灭,此菩萨者,名先修奢摩他,中修三摩钵提,后修禅那。

     若诸菩萨以至静力,断烦恼已,后起菩萨,清静妙行,度诸众生,此菩萨者,名先修奢摩他,中修禅那,后修三摩钵提。

     若诸菩萨以至静力,心断烦恼,复度众生,建立世界,此菩萨者,名先修奢摩他,齐修三摩钵提禅那。

     若诸菩萨以至静力,资发变化,后断烦恼,此菩萨者,名齐修奢摩他三摩钵提,后修禅那。

     若诸菩萨以至静力,用资寂灭,后起作用,变化世界,此菩萨者,名齐修奢摩他禅那,后修三摩钵提。

     若诸菩萨以变化力,种种随顺,而取至静,此菩萨者,名先修三摩钵提,后修奢摩他。

     若诸菩萨以变化力,种种境界,而取寂灭,此菩萨者,名先修三摩钵提,后修禅那。

     若诸菩萨以变化力,而作佛事,安住寂静,而断烦恼,此菩萨者,名先修三摩钵提,中修奢摩他,后修禅那。

     若诸菩萨以变化力,无碍作用,断烦恼故,安住至静,此菩萨者,名先修三摩钵提,中修禅那,后修奢摩他。

     若诸菩萨以变化力,方便作用,至静寂灭,二俱随顺,此菩萨者,名先修三摩钵提,齐修奢摩他禅那。

     若诸菩萨以变化力,种种起用,资于至静,后断烦恼,此菩萨者,名齐修三摩钵提奢摩那,后修禅那。

     若诸菩萨以变化力,资于寂灭,后住清静,无作静虑,此菩萨者,名齐修三摩钵提禅那,后修奢摩他。

     若诸菩萨以寂灭力,而起至静,住于清静,此菩萨者,名先修禅那,后修奢摩他。

     若诸菩萨以寂灭力,而起作用,于一切境,寂用随顺,此菩萨者,名先修禅那,后修三摩钵提。

     若诸菩萨以寂灭力,种种自性,安于静虑,而起变化,此菩萨者,名先修禅那,中修奢摩他,后修三摩钵提。

     若诸菩萨以寂灭力,无作自性,起于作用,清静境界,归于静虑,此菩萨者,名先修禅那,中修三摩钵提,后修奢摩他。

     若诸菩萨以寂灭力,种种清静,而住静虑,起于变化,此菩萨者,名先修禅那,齐修奢摩他三摩钵提。

     若诸菩萨以寂灭力,资于至静,而起变化,此菩萨者,名齐修禅那奢摩他,后修三摩钵提。

     若诸菩萨以寂灭力,资于变化,而起至静,清明境慧,此菩萨者,名齐修禅那三摩钵提,后修奢摩他。

     若诸菩萨以圆觉慧,园合一切,于诸性相,无离觉性,此菩萨者,名为园修三种自性,清静随顺。

     善男子,是名菩萨二十五轮,一切菩萨修行如是,若诸菩萨及末世众生,依此轮者,当持梵行,寂静思维,求哀忏悔,经三七日,于二十五轮各安标记,至心求哀,随手结取,依结开示,便知顿渐,一念疑悔,即不成就。

    尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

                    辨音汝当知          一切诸菩萨

                    无碍清静慧          皆以禅定生

                    所谓奢摩他          三摩提禅那

                    三法顿渐修          有二十五种

                    十方诸如来          三世修行者

                    无不因此法          而得成菩提

                    唯除顿觉人          并法不随顺

                    一切诸菩萨          及末世众生

                   常当持此轮           随顺勤修习

                   依佛大悲力           不久证涅槃

       于是净诸业障菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:

       大悲世尊,为我等辈广说如是不思议事,一切如来因地行相,令诸大众得未曾有,睹见调御,历恒沙劫勤苦境界,一切功用,犹如一念,我等菩萨深自庆慰。

       世尊,若此觉心本性清静,因何染污?使诸众生迷闷不入?唯愿如来广为我等,开悟法性,令此大众及末世众生,作将来眼。作是语已,五体投地,如说三请,终而复始。

      尔时,世尊告净诸业障菩萨言:善哉善哉,善男子,汝等乃能为诸大众及末世众生,咨问如来如是方便,汝今谛听,当为汝说。

      时净诸业障菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。

      善男子,一切众生从无始来,妄想执有我人众生及与寿命,认四颠倒为实我体,由此便生憎爱二境,于虚妄体重执虚妄,二妄相依,生妄业道,有妄业故,妄见流转,厌流转者,妄见涅槃,由此不能入清静觉,非觉违据诸能入者,有诸能入,非觉入故,是故动念及与息念,皆归迷闷。

      何以故?由有无始本起无明,为己主宰,一切众生,生无慧目,身心等性,皆是无明,譬如有人不自断命,是故当知,有爱我者,我与随顺,非随顺者,便生憎怨,为憎爱心养无明故,相续求道皆不成就。

     善男子,云何我相?谓诸众生心所证者。

     善男子,譬如有人,百骸调适,忽忘我身,四肢弦缓,摄养乖方,微加针艾,即知有我,是故证取方现我体。

     善男子,其心乃至证于如来,毕竟了知清静涅槃皆是我相。

     善男子,云何人相?谓诸众生心悟证者。

     善男子,悟有我者,不复认我,所悟非我,悟亦如是,悟已超过一切证者,悉为人相。

     善男子,其心乃至园悟涅槃,俱是我者,心存少悟备殚证理,皆名人相。

     善男子,云何众生相?谓诸众生心自证悟所不及者。

     善男子,譬如有人作如是言,我是众生,则知彼人说众生者,非我非彼。云何非我?我是众生,则非是我。云何非彼?我是众生,非彼我故。

     善男子,但诸众生了证了悟,皆为人我,而我人相所不及者,存有所了,名众生相。

     善男子,云何寿命相?谓诸众生心照清净,觉所了者,一切业智所不自见,犹如命根。

     善男子,若心照见一切觉故,皆为尘垢,觉所觉者,不离尘故,如汤销冰,无别有冰,知冰销者,存我觉我,亦复如是。

      善男子,末世众生不了四相,虽经多劫勤苦修道,但名有为,终不能成一切圣果,是故名为正法末世。

      何以故?认一切我为涅槃故,有证有悟名成就故,譬如有人认贼为子,其家财宝终不成就。

     何以故?有我爱者亦爱涅槃,伏我爱根为涅槃相,有憎我者亦憎生死,不知爱根真生死故,别憎生死,名不解脱。

     云何当知法不解脱?善男子,彼末世众生习菩提者,以己微证为自清静,犹未能尽我相根本。若复有人赞叹彼法,即生欢喜,便欲济度,若复诽谤彼所得者,便生嗔恨,则知我相坚固执持,潜伏藏识游戏诸根,曾不间断。

      善男子,彼修道者不除我相,是故不能入清静觉。

      善男子,若知我空,无毁我者,有我说法,我未断故,众生寿命,亦复如是。

      善男子,末世众生说病为法,是故名为可怜愍者,虽勤精进,增益诸病,是故不能入清静觉。

      善男子,末世众生不了四相,以如来解及所行处,为自修行,终不成就。

      或有众生未得谓得,未证谓证,见胜进者心生嫉妒,由彼众生未断我爱,是故不能入清静觉。

     善男子,末世众生希望成道,无令求悟,惟益多闻,增长我见,但当精勤降伏烦恼,起大勇猛,未得令得,未断令断,贪嗔爱慢,谄曲嫉妒,对境不生,彼我恩爱,一切寂灭,佛说是入渐次成就,求善知识,不堕邪见,若于所求别生憎爱,则不能入清静觉海。

     尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

                    净业汝当知          一切诸众生

                    皆由执爱故          无始妄流转

                    未除四种相          不得成菩提

                    爱憎生于心          谄曲存诸念

                    是故多迷闷          不能入觉城

                    若能归悟刹          先去贪嗔痴

                    法爱不存心          渐次可成就

                    我身本不有          憎爱何由生

                    此人求善友          终不堕邪见

                    所求别生心          究竟非成就

      于是普觉菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:

      大悲世尊,快说禅病,令诸大众得未曾有,心意荡然,获大安隐。世尊,末世众生去佛渐远,贤圣隐伏,邪法增炽,使诸众生求何等人?依何等法?行何等行?除去何病?云何发心?令彼群盲不堕邪见。作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。

     尔时世尊告普觉菩萨言:善哉善哉,善男子,汝等乃能咨问如来如是修行,能施末世一切众生,无畏道眼,令彼众生得成圣道,汝今谛听,当为汝说。

     时普觉菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。

     善男子,末世众生将发大心,求善知识欲修行者,当求一切正知见人,心不住相,不著声闻缘觉境界,虽现尘劳,心恒清静,示有诸过,赞叹梵行,不令众生入不律仪,求如是人,即得成就阿耨多罗三藐三菩提。

     末世众生见如是人,应当供养不惜身命,彼善知识四威仪中,常现清静,乃至示现种种过患,心无骄慢,况复抟财妻子眷属。

     若善男子,于彼善友不起恶念,即能究竟成就正觉,心华发明,照十方刹。

     善男子,彼善知识所证妙法,应离四病。

     云何四病?一者作病,若复有人作如是言, 我于本心作种种行,欲求圆觉,彼圆觉性非作得故,说名为病。

     二者任病,若复有人作如是言,我等今者不断生死,不求涅槃,涅槃生死,无起灭念,任彼一切随诸法性,欲求圆觉,彼圆觉性非任有故,说名为病。

     三者止病,若复有人作如是言,我今自心永息诸念,得一切性寂然平等,欲求圆觉,彼圆觉性非止合故,说名为病。

     四者灭病,若复有人作如是言,我今永断一切烦恼,身心毕竟空无所有,何况根尘虚妄境界,一切永寂,欲求圆觉,彼圆觉性非寂相故,说名为病。

    离四病者,则知清静,作是观者,名为正观,若他观者,名为邪观。

    善男子,末世众生欲修行者,应当尽命供养善友,事善知识,彼善众生欲来亲近,应断骄慢,若复远离,应断嗔恨,现逆顺境,犹如虚空,了知身心毕竟平等,与诸众生同体无异,如是修行,方入圆觉。

     善男子,末世众生不得成道,由有无始自他憎爱一切种子,故未解脱,若复有人观彼怨家,如己父母,心无有二,即除诸病,于诸法中自他憎爱,亦复如是。

     善男子,末世众生欲求圆觉,应当发心作如是言,尽于虚空一切众生,我皆令入究竟圆觉,于圆觉中无取觉者,除彼我人一切诸相,如是发心,不堕邪见。

     尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

                   普觉汝当知         末世诸众生

                   欲求善知识         应当求正见

                   心远二乘者         法中除四病

                   谓作止任灭         亲近无骄慢

                   远离无嗔恨         见种种境界

                   心当生希有         还如佛出世

                   不犯非律仪         戒根永清静

                   度一切众生         究竟入圆觉

                   无彼我人相         当依正智慧

                   便得超邪见         证觉般涅槃

      于是圆觉菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝。长跪叉手。而白佛言:

      大悲世尊,为我等辈,广说净觉种种方便,令末世众生有大增益。

      世尊,我等今者已得开悟,若佛灭后,末世众生未得悟者,云何安居?修此圆觉清静境界,此圆觉中三种净观,以何为首?惟愿大悲,为诸大众及末世众生施大饶益。作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。

      尔时世尊告圆觉菩萨言:善哉善哉,善男子,汝等乃能问于如来如是方便,以打饶益施诸众生,汝今谛听,当为汝说。时圆觉菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。

      善男子,一切众生,若佛住世,若佛灭后,若法末时,有诸众生具大乘性,信佛秘密大圆觉心,欲修行者,若在伽蓝,安处徒众,有缘事故,随分思察,如我已说,若复无有他事因缘,即建道场,当立期限,若立长期,百二十日,中期百日,下期八十日安置净居,若佛现在,当正思维,若佛灭后,施设形像,心存目想,生正忆念,还同如来常住之日,悬诸幡华,经三七日,稽首十方诸佛名字,求哀忏悔,遇善境界,得心轻安,过三七日,一向摄念。

      若经夏首三月安居,当为清静菩萨住止,心离声闻,不假徒众。

      至安居日,即于佛前作如是言:我比丘比丘尼,优婆塞优婆夷某甲,踞菩萨乘,修寂灭行,同入清静实相住持,以大圆觉为我伽蓝,身心安于平等性智,涅槃自性无系属故,今我敬请,不依声闻,当于十方如来,及大菩萨,三月安居,为修菩萨无上妙觉大因缘故,不系徒众。

      善男子,此名菩萨示现安居,过三期日,随往无碍。

      善男子,若彼末世修行众生,求菩萨道入三期者,非彼所闻一切境界,终不可取。

      善男子,若诸众生修奢摩他,先取至净,不起思念,净极便觉,如是初静,从于一身至一世界,觉亦如是。

     善男子,若觉遍满一世界者,一世界中有一众生起一念者,皆悉能知,百千世界亦复如是,非彼所闻一切境界,终不可取。

    善男子,若诸众生修三摩钵提,先当忆想十方如来十方世界一切菩萨,依种种门,渐次修行勤苦三昧,广发大愿自熏成种,非彼所闻一切境界,终不可取。

    善男子,若诸众生修于禅那,先取数门,心中了知生住灭念,分齐头数,如是周遍四威仪中,分别念数无不了知,渐次增进,乃至得知百千世界一滴之雨,犹如目睹所受用物。非彼所闻一切境界,终不可取,是名三观初首方便。

    若诸众生遍修三种,勤行精进,即名如来出现于世,若后末世钝根众生,心欲求道不得成就,由昔业障,当勤忏悔,常起希望,先断憎爱嫉妒谄曲,求胜上心,三种净观随学一事,此观不得,复习彼观,心不放舍,渐次求证。

    尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

                  圆觉汝当知          一切诸众生

                  欲求无上道          先当结三期

                  忏悔无始业          经于三七日

                  然后正思维          非彼所闻境

                  毕竟不可取          奢摩他至静

                  三摩正忆持          禅那明数门

                  是名三净观          若念勤修习

                  是名佛出世          钝根未成者

                  常当勤心忏          无始一切罪

                  诸障若消灭          佛境便现前

    于是贤善首菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:大悲世尊,广为我等及末世众生,开悟如是不思议事。

    世尊,此大乘教,名字何等?云何奉持?众生修习得何功德?云何使我护持经人?

流布此教至于何地?作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。

     尔时,世尊告贤善首菩萨言:善哉善哉,善男子,汝等乃能为诸菩萨及末世众生,问于如来如是经教,功德名字,汝今谛听,当为汝说。时贤善首菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。

     善男子,是经百千万亿恒河沙诸佛所说,三世如来之所守护,十方菩萨之所皈依,十二部经清静眼目,是经名大方广圆觉陀罗尼,亦名修多罗了义,亦名秘密王三昧,亦名如来决定境界,亦名如来藏自性差别,汝当奉持。

     善男子,是经唯显如来境界,唯佛如来能尽宣说,若诸菩萨及末世众生,依此修行,渐次增进,至于佛地。

    善男子,是经名顿教大乘,顿机众生从此开悟,亦摄渐修,一切群品,譬如大海,不让小流,乃至蚊虻及阿修罗,饮其水者,皆得充满。

    善男子,假使有人,纯以七宝积满三千大千世界以用布施,不如有人,闻此经名及一句义。

    善男子,假使有人,教百千恒河沙众生得阿罗汉果,不如有人,宣说此经分别半偈。

    善男子,若复有人,闻此经名信心不惑,当知是人,非于一佛二佛种诸福慧,如是乃至尽恒河沙一切佛所,种诸善根,闻此经教,汝善男子,当护末世是修行者,无令恶魔及诸外道恼其身心,令生退屈。

     尔时会中有火首金刚,摧碎金刚,尼蓝婆金刚等,八万金刚,并其眷属,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,而白佛言:世尊,若后末世一切众生,有能持此决定大乘,我当守护如护眼目,乃至道场所修行处,我等金刚自领徒众,晨夕守护,令不退转,其家乃至永无灾障,疫病销灭,财宝丰足,常不乏少。

     尔时大梵王。二十八天王,并须弥山王,护国天王等,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,而白佛言:世尊,我亦守护是持经者,常令安隐,心不退转。

     尔时有大力鬼王,名吉槃茶,与十万鬼王,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,而白佛言:世尊,我亦守护是持经人,朝夕侍卫,令不退屈,其人所居一由旬内,若有鬼神侵其境界,我当使其碎如微尘。

     佛说此经已,一切菩萨天龙鬼神八部眷属,及诸天王梵王等,一切大众,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

 

    

                             愿以此功德          庄严佛净土

                             上报四重恩          下济三涂苦

                             若有见闻者          悉发菩提心

                             尽此一报生          同生极乐国

    

  

   

    

    

   

  

 

                  

                       

      

    

       

 

                    

      

   

  评论这张
 
阅读(168)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017