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大江南北走,走啊走!

曾经大江南北走,以无所得故,菩提萨埵。t.163.com/3705276151

 
 
 

日志

 
 

六祖坛经摘抄 机缘品第七之一、 译文  

2014-09-13 13:57:18|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 1.   儒士刘志略有姑为尼。 名无尽藏。 常诵涅槃经。 师暂听。 即知妙义。为解说。 尼乃执卷问字。 师曰: 字即不识。 义即请问。 尼曰。 字尚不识。 曷能会义。 师曰。诸佛妙理。 非关文字。 尼惊异之。 徧告里中耆德云: 此是有德之士、 宜请供养。 

译文: 当时有位儒士刘志略, 他的姑妈是比丘尼, 法名无尽藏, 经常诵念大般若经。 六祖一听就知道经文中的妙义, 于是就替他讲解说明, 无尽藏比丘尼便拿著经书请问经卷中的文字, 六祖说: 字是我不认识的, 意义可以请问。 无尽藏说: 字尚不认识, 怎么能够理会其中的意义呢? 六祖说: 三世诸佛的微妙道理, 并不在文字上。 比丘尼听了非常惊讶, 于是就到处去转告里中的德高望重的长者说: 这是一位有道的人, 应当请来供养。


2.  僧法海。 初参祖师。 问曰: 即心即佛。 願垂指谕。 师曰: 前念不生即心。 后念不灭即佛。 成一切相即心。 离一切相即佛。 听吾偈曰:
                                             即心名慧     即佛乃定
                                             定慧等持     意中清净
                                             悟此法门     由汝习性
                                             用本无生     双修是正
    法海言下大悟。以偈赞曰: 即心元是佛。 不悟而自屈。 我知定慧因。 双修离诸物。

  译文:法海比丘, 第一次参六祖时问道: 这‘当下之心就是佛 ’的道理, 希望和尚慈悲为我指示晓谕。 六祖说: 前念不令杂起妄想当下就是真心, 后念通达不令断灭当下就是佛; 能变成万法一切相的是心, 能远离万法一切相的是本来清静佛。 听我说的偈言: 无念即心名叫慧, 离相即佛就是定; 定和慧均等修持, 心意自然常清净。 能悟这顿教法门, 是由你习性所自得。 
    法海在六祖的开示下即时豁然大悟。 于是用偈颂赞叹说: 前念不生即心原是佛, 不能觉悟是自我委屈,我已明白定慧的正因, 当定慧双修离诸物相。 


3.  僧法达。 七岁出家。 常诵法华经。 来礼祖师。 不至地。 祖呵曰: 礼不投地。 何如不礼。 汝心中必有一物。 蕴习何事耶。 曰: 念法华经。 已及三千部。 祖曰: 汝若念至万部。 得其经意。 不以为胜。 则与我偕行。 汝今负此事业。 都不知过。 听我偈曰:   
                                      礼本折慢幢      頭奚不至地
                                      有我罪即生      忘功福无比
    师又曰:  汝名什么。 曰:名法达。 师曰: 汝名法达。 何曾达法。 复说偈曰:
                                      汝今名法达      勤诵未休歇
                                      空诵但循声      明心号菩萨
                                      汝今有缘故      吾今为你说
                                      但信佛无言      莲花从口发
   达聞偈。 悔谢曰: 而今而后。 当谦一切。 弟子诵法华经。 未解经义。 心常有疑。 和尚智慧广大。 願略说经中义理。 师曰: 法达。 法即甚达。 汝心不达。 经本无疑。 汝心自疑。 汝念此经。 以何为宗。 达曰: 学人根性闇钝。 从来但依文诵念。 岂知宗趣。 师曰: 吾不识字。 汝试取经诵之一徧吾当为汝解说。 法达即高声念经。至譬喻品。 

译文: 法达比丘, 七岁时出家, 常常诵念妙法莲华经; 有一天前来顶礼六祖, 頭不著地, 六祖呵斥道: 顶礼頭不著地, 与不顶礼有甚么不同! 你心中必定自负一事物在, 你究竟修习甚么专长蕴积在心呢? 法达说: 我念诵法华经已经有三千部了。 六祖说: 你若是念到一万部, 领悟得经中大意, 而不自负以为超胜他人, 那就能和我并肩同行。 你今竟自负有这诵经千部的事业, 一点都不知自己的过失! 现在听我说偈: 顶礼本为折伏慢心幢, 为何顶礼而頭不著地? 心存我慢罪业即生起, 心无求功得福德无量。
     师又问道 你的名字叫甚么? 法达说: 名叫法达。 六祖说: 你的名字叫法达, 你何曾通达妙法? 于是又说一偈: 你现在名字叫法达, 而且勤诵经典不停息, 空在口头但随声音诵, 经义明心才能称菩萨。 因你现在有因缘来此, 所以我现在为你示说法义, 只要信佛本无言说法, 妙法莲华自然从口发。
     法达听了偈言后, 对六祖忏悔谢罪说: 从今以后, 必定谦虚恭敬一切。弟子虽然诵持妙法莲华经, 但并没有了解经中的意义, 心中常常有疑。 和尚智慧深广博大, 愿请略说经中的义理。 六祖说:  法达! 佛法本来就很通达, 是你心中自不能达; 经义本来无可疑问, 是你心中自起疑惑。 你念这部经知道它以甚么为宗趣呢? 法达说: 弟子根性愚钝, 向来只依经文诵念而已, 那里知道以甚么为宗趣!六祖说: 我不认识字, 你试拿经本来读一遍给我听, 我就来为你解说。 于是法达就高声的诵念经文,念到譬喻品时。


4.  师曰: 止。 此经原来以因缘出世为宗。 纵说多种譬喻。 亦无越于此。 何者因缘。 经云: 诸佛世尊。 唯一以一大事因缘故出现於世。 一大事者。 佛之知见也。 世人外迷著相。 内迷著空。 若能於相离相。 於空离空。 即是内外不迷。 若悟此法。 一念心开。 是为开佛知见。  

    译文: 六祖说: 停下来! 这部经原来是以‘ 佛为一大事因缘出现于世 ’为宗。 再下去纵使说了许多种譬喻, 也不会超越这宗旨。 甚么是因缘呢? 经中说: 诸佛世尊, 都只为一大事因缘所以出现于世间。 所谓一大事, 就是佛的真知见。 世间的人, 不是在外执迷著相, 便是在内执迷著空; 倘若能够在一切相上而即远离一切相执, 在空见上而即远离空执, 这就是内外不执不迷, 如果悟得这一法门, 一念之间豁然开朗, 这就是开佛知见。 


5.  佛犹觉也。分为四门。 开觉知见。 示觉知见。 悟觉知见。 入觉知见。 若闻开示。 便能悟入。 即觉知见。 本来真性而得出现。 汝慎勿错解经意。 见他道开示悟入。 自是佛之知见。 我辈无分。 若作此解。 乃说谤经毁佛也。 彼即是佛。 己具知见。 何用更开。 汝今当信佛知见者。 祗汝自心。更无别佛。 盖为一切众生。自蔽光明。 贪爱尘境。 外缘内挠。 甘受驱驰。 便劳他世尊。 从三昧起。 种种苦口。 劝令寝息。 莫向外求。 与佛无二。 故云开佛知见。
  
译文: 佛,意义犹如觉; 分为四门: 令众生开启‘觉知见’ 、 指示众生具‘觉知见’ 、令众生体悟‘觉知见’、 令众生契入‘觉知见’。 如果能在听闻开示时, 便能顿悟契入, 就是觉知见 — 本来真心得以出现。 你注意不要错解经义! 见经文中说 开、示、悟、入, 误以为这应是佛的知见, 没有我辈的份。 倘若误作这样见解, 就是诽谤佛经诋毁佛陀。 他既然是佛, 已经具有佛的知见了, 何须还再要开佛知见呢? 你现在应当信; 所谓佛知见, 只是你自己的心, 心外再也没有别佛的知见了。 因为一切众生, 自己障蔽了光明的心性, 贪恋著六尘外境, 外有所缘而内心生起妄想纷挠, 甘心受著尘劳的鞭策驱使, 所以才劳动了大觉世尊, 从正定中起来, 苦口婆心地说了种种方便法,劝令众生息止贪爱等妄想执著, 不要向心外去妄求, 原本就和诸佛无二无别; 所以说是开佛知见。


6.  吾也劝一切人。 於自心中。 常开佛之知见。 世人心邪。 愚迷造罪。 口善心恶。 贪嗔嫉妒。 谄佞我慢。 侵人害物。 自开众生知见。 若能正心。 常生智慧。 观照自心。 止恶行善。 是自开佛之知见。 汝须念念开佛知见。 勿开众生知见。 开佛知见。 即是出世。 开众生知见。即是世间。 汝若但劳劳执念。 以为功课者。 何异氂牛爱尾。

译文: 我也常劝一切人, 在自心中要常常开启佛的知见。 世间的人心地不正, 愚昧迷执造种种罪, 口说善言心怀恶念, 贪爱嗔恚嫉贤妒能, 谄媚佞言自恃慢人, 侵犯别人损害他物, 这就是自己开启了众生的知见; 如果能端正心念, 时常发起智慧, 观照自己的心性, 不造恶而行善, 这就是自己开启了佛的知见了。 你必须要念念自开佛的知见, 切勿自开众生的知见, 能开启佛的知见, 就是佛出世间, 开启众生的知见, 就是还在众生世间。 你若只晓得辛劳地执著念诵法华经文, 以为这是日常应做的功课, 这和那氂牛爱惜自己的尾巴有甚么不同呢? 


7.  达曰: 若然者。 但得解义不劳诵经耶。 师曰: 经有何过。 岂障汝念。 祗为迷悟在人。 损益由己。 口诵心行。 即是转经。 口诵心不行。 即是被经转。 达聞偈。 不觉悲泣。 言下大悟。 而告师曰: 法达从昔已来。 实未曾转法华。 乃被法华转。
     再启曰: 经云:诸大声闻乃至菩萨。 皆尽思共度量。不能测佛智。 今令凡夫。 但悟自心。 便名佛之知见。 自非上根。 未免疑谤。 又经说三车。 羊鹿之车。 与白牛之车。 如何区别。 願和尚再垂开示。
       师曰: 经意分明。 汝自迷背。 诸三乘人。 不能测佛智者。 患在度量也。 饶伊尽思共推。 转加悬远。 佛本为凡夫说。 不为佛说。 此理若不肯信者。 从他退席。 殊不知坐却白牛车。 更於门外觅三车。 况经文明向汝道: 唯有一佛乘。 无有余乘。 若二若三。乃至无数方便种种因缘。 譬喻言词。 是法皆为一佛乘故。 汝何不省。 三车是假。 为昔时故。 一乘是实。 为今时故。 祗教汝去假归实。 归实之后。 实亦无名。 应知所有珍财。 尽属于汝。 由汝受用。 更不作父想。 亦不作子想。 亦无用想。 是名持法华经。 从劫至劫。 手不释卷。 昼至夜。 无不念时也。 达蒙启发。 踊耀欢喜。 师曰: 汝今方可名念经僧也。 达从此领玄旨。 亦不辍诵经。

译文: 照这样说, 只要能了解经义就可以了, 那就可以不须诵经了么? 六祖说:佛经的本身有甚么过失呢? 难道障碍了你诵念了么? 只因为执迷和觉悟在于个人, 或损或益都由于自己, 口诵经文而心能行其义, 就是能够转得经文; 口诵经文而心不行其义, 就是被法华转, 心若领悟就能转法华。 法达聞了此偈, 不禁悲感涕泣, 于言下即时大悟, 启告六祖说 : 法达从往昔以来, 实未曾转得法华, 却被法华所转了。
         法达又再启问说: 经上说: 一切大声闻乃至菩萨, 都竭尽思维共同测度, 也都不能测知佛的智慧。 现在只令凡夫但能觉悟自己的心性, 就说是佛的知见, 若不是上等根性的人, 不免要生起疑惑诽谤。 又经中说三车, 羊车鹿车与大白牛车究竟要怎样来区别呢? 愿请和尚再为垂赐开示。
        六祖说: 经意本是很清楚的, 是你自己执迷与之相背罢了! 一切三乘行人,之所以不能测知佛的智慧的缘故, 毛病就在那度量上!    任凭他们费尽心思共同推测, 反而离佛智距离更加悬远。佛本来是为不觉悟的凡夫而设说的, 并不是为佛而设说的, 倘若不肯相信此理, 听任他退出会席。竟不知道自己原坐在白牛车上, 却还要向门外去别觅羊鹿牛三车。 何况经文明白地向你说, 毕竟只有一佛乘, 并无其他的教乘; 我说二乘或三乘, 乃至说无数的方便法门, 以及种种因缘譬喻言词, 这些法全部都是为了那一佛乘而方便说的。你为甚么不注意省察呢? 羊鹿牛三车是佛假设的三乘方便法, 是为了昔时众生迷失实相而施设的权教; 大白牛车是佛真实说的一乘实相法, 是为现今众生修持成熟而开示的实教。 这只不过是教你去除三乘方便的假名而归入一乘实相教; 归实之后, 连实的名亦不立。 要知道所有珍贵财物都属于你所有, 任由你自己去受用; 更不作佛陀慈父想, 也不作众生穷子想, 更无财用宝藏之想, 这才叫作真正的在持法华经。 从前劫到后劫, 仿佛手中并没有放下经卷, 从白昼到黑夜, 竟是无时不在持诵法华经了。法达蒙受六祖的启迪, 欢喜得踊耀。六祖说: 法达从今以后你才可以配得上为真正念经的僧人了。法达从此领悟以深奥玄妙的义旨, 也不停止他的诵经。


8.  僧智通。初看楞伽经。 约千余徧。 而不会三身四智。 礼师求解其义。 师曰。 三身者。 清净法身。 汝之性也。 圆满报身。汝之智也。 千百亿化身。汝之行也。 若离本性。 别说三身。 即名有身无智。 若悟三身。 无有自性。 即名四智菩提。 听吾偈曰:
                                   自性具三身      发明成四智
                                   不离见闻缘      超然登佛地
                                   吾今为汝说      谛信永无迷
                                   莫求驰求者      终日说菩提
      通再启曰。四智之义。 可得闻乎。 
      师曰: 即会三身。 便明四智。 何更问耶。 若离三身。 别谈四智。 此名有智无身。 还成无智。 复说偈曰。
                                   大园境智性清净      平等性智心无病
                                   妙观察智见非功      成所作智同圆镜
                                   五八六七果因转      但用名言无实性
                                   若今转处不留情      繁兴永处那伽定   
    如上转识为智也。 教中云。 转前五识为成所作智。 转第六识为妙观察智。 转第七识为平等性智。 转第八识为大圆镜智。 虽六七因中转。 五八果上转。 但转其名而不转其体也。 通顿悟性智。

译文:  智通比丘, 阅读楞伽经差不多有一千多遍, 还不能领会三身四智的意义, 于是就来顶礼六祖恳求解说经中要义。 六祖: 所谓三身; 我今为你所说之法。  清净法身, 是你的本性; 圆满报身, 是你的般若智能; 千百亿化身, 是你的修行实践, 倘若离开本性,另外说有三身, 这就是有身而没有智; 倘若悟得三身各无自性, 这就叫作四智正觉。 听我偈言: 自性本皆具有三身, 由三身发明成四智; 不必屛绝见闻外缘。 就是超然直登佛地。  我今为你所说之法, 你要深信永不再迷; 莫学他人外驰觅佛 , 整天口中徒说菩提。
     智通又再启请说: 四智的意义, 可以请求讲给听闻么? 六祖说: 既然领会自性三身之义, 自然就能明白四智之义, 何以又问这个问题呢? 倘若离开了自性三身, 而另外去谈说四智, 这就叫作有智无身; 即使这样算是有智, 还是等于无智的一样。 六祖又再说偈: 大圆镜就是本性清净体, 平等性智就是心无滞碍病, 妙观察智就是不假功成观, 成所作智就是如同大圆镜。 五八果上转, 六七因地中转, 只用转名言而非转实体; 若于悟转处不再留情退转, 虽染净多途却永在那伽定。  智通听偈后顿然领悟性智。

  音义:  四智 : 一,  大圆镜智; 为凡夫第八阿赖耶识所转成的。 二, 平等性智; 为凡夫的第七识所转成的。 三, 妙观察智; 为凡夫的第六意识所转成的。 四; 成所作智; 为凡夫的前五识所转成的。 
                有身无智; 四智不离本性, 假如离开本性而说三身, 所谈的也仅是不以能起智用的名言假身, 所以说有身无智。 
                三身无有自性; 三身是从一自性而生, 非三身中各有一自性, 所以说三身无自性。 
                发明成四智; 大圆镜智独成法身, 平等性智独成报身, 妙观察智与成所作智共成化身, 所以说自性三身发明即成四智。
               有智无身; 如以喻说, 三身犹如灯泡, 四智犹如电流; 倘若没有灯泡而有电流, 电流亦无法发出它的光能。 离三身而别谈四智就如有电流而没有灯泡一样, 所以说有智无身。 
              大圆镜智性清净; 真如自性离诸尘埃, 清净圆明, 洞察内外, 如大圆镜, 洞照万物 所以说大圆镜就是性清净体。 
              平等性智心无病; 如来观自他一切平等, 以平等性智随众生的根基示现开导, 令众生悟证自性。 此平等性智是由无所滞碍的心体流露出来, 所以说平等性智心无病。 
            妙观察智见非功; 如来善观诸法自相共相, 和众生根性乐欲, 而以无碍辩才, 说诸妙法, 令众生开悟, 这就叫作妙观察智。 此智是于应机接物时, 能顿时观察明了, 不假功成, 不涉计度, 不起分别, 所以说妙观察智见非功。 
           成所作智同圆镜; 如来成就其本愿力所应作事叫作成所作智。 此智能令诸根随事应用, 悉入正受, 如镜照物, 不昧现状, 完成任务, 所以说成所作智如同圆镜。 
          五八六七果因转; 八识中的前五识(眼耳鼻舌身)和第八识, 必须要成就佛果时才能转为成所作智和大圆镜智; 所以说五八两识果上转。 八识中的第六识与第七识, 在众生因地中时就可以先转为妙观察智和平等性智, 所以说六七两识因中转。 
         繁兴永处那伽定: 繁兴就是繁杂多起的意思, 永处犹言常在, 那伽义译为龙。 我人行住坐卧的四威仪中, 虽历净染多途而心源常在定中, 就如龙之静潜深渊, 那现大变而不失定力, 所以叫作龙定。
                                   
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