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大江南北走,走啊走!

曾经大江南北走,以无所得故,菩提萨埵。t.163.com/3705276151

 
 
 

日志

 
 

六祖坛经摘抄 付嘱品第十 之一 、译文  

2014-09-25 09:22:15|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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  1.  师一日唤门人法海。 志诚。 法达。 神会。 智常。 智通。 志徹。 志道。 法珍。 法如等。 曰。 汝等不同余人。 吾灭度后。 各分为一方师。 吾今教汝说法。 不失本宗。 先须举三科法门。 动用三十六对。 出没即离两边。 说一切法。 莫离自性。 忽有人问汝法。 出语尽双。 皆取对法。 来去相因。 究竟三法尽除。 更无去处。
      三科法门者。 阴界入也。 阴是五阴。 色受想行识是也。 入是十二入。 外六尘色声香味触法。 内六门眼耳鼻舌身意是也。 界是十八界。 六尘六门六识是也。 自性能含万法。 名含藏识。 若起思量即是转识。 生六识。 出六门。 见六尘。 如是一十八界。 皆从自性起用。 自性若邪。 起十八邪。 自性若正。 起十八正。 若恶用即众生用。 善用即佛用。用由何等。由自性有。

     译文: 大师有一天叫他的门下弟子法海、 志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等人, 对他们说: 你们不同其他的人, 我灭度以后, 你们都为独当一方面的禅师。 我现在教你们说法, 不致失顿门禅宗的宗旨。 说法应先举述三科法门, 动用三十六相对法, 出没于相对而同时即离却对待的两边, 连中道亦不要执著, 切不可说任何一切法而背离了自己的本性! 如果忽然有人向你问法, 出语尽皆双句相对, 彼来此去相互为因, 最后两边的对待尽行除去, 更没有其他可著之处。
      所谓三科法,就是阴、入、界。 阴就是五阴, 即“色、受、想、行、识。”   入就是十二入, 即外面的“色、声、香、味、触、法” 六尘,  和自己的“眼、耳、鼻、舌、身、意” 六门。 界就是十八界, 即“六尘,六门,六识”。 自性能含有万法, 所以叫作含藏识。 假如起了分别思量, 就是转识。 六识的生起, 出六根门头, 接触六尘。 就这样地一十八界都从真如自性而起其“用”。 自性如果攀缘于邪, 就会起成“ 十八邪”, 自性如果保任得正, 就会起成“十八正”。 此“用” 若属邪恶; 即是所谓“众生用”, 若属正善, 即是所谓“佛用”。 无论此“用”之出由何等, 或为“佛用”或为“众生用” ,皆由自性之所本有。 



 2.    对法。 外境。无情五对。 天与地对。 日与月对。 明与暗对。 阴与阳对。 水与火对。 此是五对也。 法相语言十二对。 语与法对。 有与无对。 有色与与无色对。 有相与无相对。 有漏与无漏对。 色与空对。 动与静对。 情与浊对。 凡与圣对。 僧与俗对。 老与少对。 大和小对。 此是十二对也。自性起用十九对;长与短对。 邪与正对。痴与慧对。愚与智对。 乱与定对。 慈与毒对。 戒与非对。 直与曲对。  实与虚对。 险与平对。 烦恼与菩提对。 常与无常对。 悲与害对。 喜与嗔对。 舍与悭对。 进与退对。 生与灭对。 法与色身对。 化身与报身对。 此是十九对也。

     译文: 相互对待的诸法, 是外境。 在无情世间方面有五对法; 天和地相对,日和月相对,明和暗相对 ,阴和阳相对, 水和火相对, 这是无情的五对。 在法相和语言方面有十二对法 ; 语和法相对, 有和无相对, 有色和无色相对, 有相和无相相对, 有漏和无漏相对, 色和空相对, 动和静相对, 清和浊相对, 凡和圣相对,僧和俗相对, 老和少相对, 大和小相对; 这是法相和语言的十二对。 在自性起用方面有十九对法; 长和短相对, 邪和正相对, 痴和慧相对,乱和定相对, 愚和智相对, 慈爱和狠毒相对, 守戒和为非作歹相对,直和曲相对, 实和虚相对, 险和平相对, 烦恼和菩提相对,常和无常相对, 悲和害相对, 喜和嗔相对, 舍和悭相对, 进和退相对, 生和灭相对, 法身和色身相对, 化身和报身相对, 这是自性起用十九对。  


 3.  师言此三十六对法。 若解用即道贯一切经法。 出入即离两边。 自性动用。 共人言语。 外於相离相。 内於空离空。 若全著相。 即长邪见。 若全著空。 即长无明。 执空之人有谤经。 直言不用文字。 即云不用文字。人亦不合语言。祇此语言。 便是文字之相。 又云直道不立文字。 即此不立两字。 亦是文字。 见人所说。 便即谤他言著文字。 汝等须知自迷犹可。 又谤佛经。 不要谤经。 罪障无数。 
    若著相於外。 而作法求真。 或广立道场。 说有无之过患。 如是之人。 累劫不可见性。 但听依法修行。 又莫百物不思。 而於道性窒礙。 若听说不修。 令人反生邪念。 但依法修行。 无住相法施。 汝等若悟。 依此说。 依此用。 依此行。 依此作。 即不失本宗。 
      若有人问汝义。 问有将无对。 问无将有对。 问凡以圣对。 问圣以凡对。 二道相因。 生中道义。 汝一问一答。 余问一依此作。 即不失理也。 设有人问何名为暗。 答云。 明是因。 暗是缘。 明没则暗。 以明显晦。 以暗显明。 来去相因。 成中道义。 余问悉皆如此。 汝等於后传法。 依此转相教授。 勿失宗旨。

   译文: 六祖说: 此三十六对法, 假如解得用就能贯通所有的一切经法, 出于彼者入于此, 两边相因而随即离却两边。 就显出更无所著的中道了。真如自性随缘动用, 和人言谈时, 在外要即于一切相而不执著于一切相, 在内要能即空而不执著空。 假若在外完全著在相上, 就会生长邪见;在内完全著在空上, 就会生长无明。 执著空见的人, 往往诽谤经法, 竟说不用文字。 既然说不用文字, 那末, 人也不应该有语言了, 因为语言就是文字相。 又说“直指之道不立文字”, 就这“不立”两个字, 也是文字。又, 见人说法, 亦往往诽谤人所说著在文字。 你们须要知道!  自己执迷还算罢了, 竟又诽谤经法。 千万不可诽谤经法。 否则就造下无量无边的罪业!  
     如果在外著相, 而造作有为法来求真佛之道; 或多立道场, 而辩论“说有” “说无” 的过患, 像这样的人,即使多历时劫也不可能明心见性。只要听从正法去真实修行。 也不可百事不想而致使道性断灭为碍! 如果只是听人说法而不去实地修行, 将反而使人生起邪念。 只要依照正法去修行, 说法时实施无住相的法施。 你们如果悟解得, 依照这样去说法, 依照这样去运用, 依照这样去修行, 依照这样去作务, 就不会失却宗门的宗旨了。 


4.   若有人问汝义。 问有。 将无对。 问无。 将有对。 问凡。 以圣对。 问圣。 以凡对。 二道相因。 生中道义。 如一问一对。 余问一依此作。 即不失理也。 设有人问。 何名为暗。 答云。 明是因。 暗是缘。 明没则暗。 以明显暗。 以暗显明。 来去相因。 成中道义。 余问悉皆如此。 汝等于后传法。 依此转相教授。 勿失宗旨。 

      译文:假如有人问你法义, 问在“有”,将“无" 来答以破其常见; 问在“无” ,将“有”来答以破其断见; 问在“凡” ,将“圣” 来答以破其凡见; 问在“圣”, 将“凡” 来答以破其圣见; 这样地二边对待法的相互为因而即离二边, 就显出了中道义理了。 像这样一问一答, 其余的问题一律依照这样作答, 就不会失却中道的理体了。 设有人来问 ;什么叫作暗呢? 就回答他说; 明就是因, 暗就是缘, 光明没了就黑暗, 黑暗没了就光明, 以光明来显现出黑暗, 以黑暗来显现出光明, 明暗二边的来去相互为因而即离二边, 就成了中道的理体了。 其余的问题都可以这样回答。 你们今后弘传宗法, 要依照这种方法转相教导传授, 切勿失却宗门的宗旨!


5.  师于太极元年壬子延和七月。 命门人。 往新州国恩寺建塔。 仍令促工。 次年夏末落成。 七月一日集徒众曰。 吾至八月。 欲离世间。 汝等有疑。 早须相问。 为汝破疑。 令汝迷尽。 吾若去后。 无人教汝。 法海等闻。 悉皆涕泣。 惟有神会。 神情不动。 亦无涕泣。 
    师云。 神会小师。 却得善不善等。 毁誉不动。 哀乐不生。 余者不得。 数年山中。 竟修何道。 汝今悲泣。 为忧阿谁。 若忧吾不知去处。 吾自知去处。 若吾不知去处。 终不预报於汝。 汝等悲泣。 盖为不知吾去处。 若知吾去处。 即不合悲泣。 法性本无生灭去来。 汝等尽坐。 吾与汝说一偈。 名曰真假动静偈。 汝等诵取此偈。 与吾意同。 依此修行。 不失宗旨。 众僧作礼。 请师作偈。

  译文: 六祖于唐睿宗太极元年壬子, 后改元的延和七月时, 命门下弟子到新州地方的恩国寺建塔, 并且叫人催促着早日完成工程。 到了第二年即玄宗开元元年的夏末, 全部落成。 七月一日六祖集合徒众对他们说: 我到八月的时候, 就要离开这个世间了。 你们如果有甚么疑难的问题, 须要趁早发问, 我当为你们破除疑惑, 使你们心中所迷尽除。 否则吾去世以后就没有人教导你们了。法海等人听了六祖的话后, 大家都伤心的流泪涕泣。 只有神会一人, 神情如常不动, 也没有流泪涕泣。 
    六祖说: 神会小师, 却能懂得善与不善得其平等, 不会为毁谤或赞誉所动摇, 悲哀或快乐的情绪所不会生。 其他的人都做不到这一点, 究竟数年在山修得甚么道? 你们现在悲伤涕泣, 是为了何人为忧呢? 如果是忧我不知道自己的去处, 吾自己是知道去处的。 吾若不知自己的去处, 总不会预先告诉你们了。 你们悲伤涕泣, 大概因为不知道我的去处; 你们若知我的去处, 就不应该悲伤涕泣了。 须知法性圆寂, 本来就没有生灭去来之相可说的。 你们都坐下! 我给你们说一个偈, 叫作“真假动静偈”。 你们诵得此偈, 要能与吾的心意相同, 依照此偈去修行, 就不会失却宗门的宗旨了。 所有的徒众都向六祖作礼, 请六祖说偈。 



6.    偈云。 
                          一切无有真            不以见於真
                          若见於真者            是见尽非真
                          若能自有真            离假即心真
                          自心不离假            无真何处真
                          有情即解动            无情即不动
                          若修不动行            同无情不动
                          若觅真不动            动上有不动
                          不动是不动            无情无佛种
                          能善分别相            第一义不动
                          但作如此见            即是真如用
                          报诸学道人            努力须用意
                          莫於大乘门            却执生死智
                          若言下相应            即共论佛义
                          若实不相应            合掌令欢喜
                          此宗本无诤            诤即失道意
                          执逆诤法门            自性入生死

  译文:偈说:   一切万法皆非真        不要颠倒看着真
                           若是当作真实看        只是见而全非真
                           如能自心自得真        离了假相即心真
                           自心不能离假相        即已无真何处真
                           有情本来就解动        木石无情才不动
                           若是偏修不动行        同于木石頑不动
                           如寻自心真不动        动上自有其不动
                           不动若是頑不动        无情却是无佛种
                           能善分别诸法相        于第一义而不动
                           只要能作这样看        此见就是真如用
                           告诉诸位学道人        著力必须要用意
                           勿在大乘宗门下        却仍执著生死见
                           彼此谈论若相契        就应共论佛法义
                           如彼所言不相契        亦应合掌使欢喜
                           宗门原本是无诤        有诤就失真道义 
                           固执违逆诤论者        心性便转入生死


7.  时徒众聞说偈已。 普皆作礼。 并体师意。 各各摄心。 依法修行。 更不敢诤。 乃知大师不久住世。 法海上座再拜问曰。 和尚入灭之后。 衣法当付何人。 师曰。 吾於大梵寺说法。 以至於今。 抄录流行。 目曰法宝坛经。 汝等守护。 递相传授。 度诸群生。 但依此说。 是名正法。 今为汝等说法。 不付其衣。 盖为汝等信根淳熟。 决定无疑。 堪任大事。 然据先祖达摩大师。 付授偈意。 衣不合传。 偈曰。
                           吾本来兹土          传法救迷情
                           一花开五叶          结果自然成

  译文:当时, 徒众听了六祖说偈以后, 都向六祖顶礼, 并且都能体会六祖的偈意。 人人收摄了散乱的心, 依照正法修行, 更不敢有所诤执。 因知六祖不能久住于世, 法海上座再拜请问说: 和尚灭度以后, 衣法将授付给甚么人呢? 六祖说: 吾自从在大梵寺等说法, 一直到今天所说的为止, 记录流通, 目为“法宝坛经”。 你们守护此经, 转相传授, 以度一切众生; 但能遵依此经而说, 就叫作“顿门正法”。 吾现在只为你们传授说法, 不能传付祖师衣钵, 因为你们的信根都已纯熟了, 决定不再有疑, 堪以胜任弘法大事, 就根据祖师达摩传授偈中所示之意, 衣钵已是不应该再行传付。 祖师达摩的偈是这样说的: 吾来东土的本意, 是为传法度迷情, 一华继开五叶华, 结果兴盛自然成。


8.  师复曰。 诸善知识。 汝等各各净心。 听吾说法。 若欲成就种智。 须达一相三昧。 一行三昧。 若於一切处而不住相。 於彼相中不生憎爱。 亦无取舍。 不念利益成坏等事。 安闲恬静。 虚融澹泊。 此名一相三昧。 若於一切处。 行住坐卧。 纯一直心。 不动道场。 真成净土。 此名一行三昧。 若人具二三昧。 如地有种。 含藏长养。 成熟其实。 一相一行。 亦复如是, 我今说法, 犹如时雨。 普润大地。 汝等佛性。 譬诸种子。 遇玆霑洽。 悉皆发生。 承吾旨者。 决获菩提。 依吾行者。 定证妙果。 听吾偈曰。
                                 心地含诸种           普雨悉皆萌
                                 顿悟华情已           菩提果自成
   师说偈已。 曰。 其法无二。 其心亦然。 其道清净。 亦无诸相。 汝等慎勿观静及空其心。 此心本净。 无可取舍。 各自努力。 随缘好去。 尔时。 徒众作礼而退。

    译文: 六祖又说: 各位善知识! 你们人人各自清静心意, 再听吾说!   若要成就佛的一切种智, 必须要了达“一相三昧” 和“一行三昧” 。假如能够在一切处所而不住一切相, 在那相上不生起怨憎或喜爱也没有执取和舍弃的心念, 亦不顾虑自身的利益成败等事, 安闲平静, 清虚澹泊, 而归于自然无为, 这就叫作“一相三昧”。 假如能够在一切处所, 无论是行住坐卧, 都怀着一颗纯一正直的心, 不必在道场中别有举动造作, 即已真实成就净土, 这就叫作“一行三昧”。 如果能够具有这二种三昧, 好像地下种子, 由含藏而培养长成, 进而成熟了它的果实, “一相三昧”和“一行三昧” 也是如同这样。 我现在所说都法, 譬如及时之雨, 普遍润泽大地上的一切生物。 你们的本有佛性, 譬如一切种子, 遇到这及时雨的沾洽而都能发芽生长。 凡是承接吾的旨意的人, 决定能够获证正觉, 依照吾的行持的人, 决定能够获证妙果。 听吾说偈语: 心地含藏诸种子, 普获法雨皆发萌; 顿悟华情行持后, 菩提妙果自然成。
       六祖说了偈语后, 又说: 佛法没有二法, 心亦如此没有二心, 佛道清净, 并没有甚么可以执著。 你们切勿偏著‘看静’和偏落‘空心’! 自心本来清静, 原无可以执取或舍弃。 你们各自努力, 好好地随缘而去。 那时, 徒众都向六祖顶礼而后退出。

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