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大江南北走,走啊走!

曾经大江南北走,以无所得故,菩提萨埵。t.163.com/3705276151

 
 
 

日志

 
 

六祖坛经摘抄 付嘱品第十 之二、 译文  

2014-09-27 08:42:24|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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  1.  大师七月八日。 忽谓门人曰。 吾欲归新州。 汝等速理舟楫。 大众哀留甚坚。 师曰。 诸佛出现。 犹示涅槃。 有来必去。 理亦常然。 吾此形骸。 归必有所。 众曰。 师从此去。 早晚可回。 师曰。 叶落归根。 来时无口。 
     又问。 正法眼藏。 传付何人。 师曰。 有道者得。 无心者通。 又问。后者有难否。 师曰。 吾灭后五六年。当有一人来取吾首。 听吾记曰。 頭上养亲。 口里须餐。 遇满之难。 杨柳为官。 又云。 吾去七十年。 有二菩萨。 从东方来。 一出家。 一在家。 同时兴化。 建立吾宗。 缔緝伽蓝。 昌隆法嗣。 问曰。 未知从上佛祖。 应现已来。 传授几代。 願垂开示。 师云古佛应世。 已无数量。 不可计也。 今以七佛为始。 过去庄严劫。 毗婆尸佛。 尸弃佛。 毗舍浮佛。 今贤劫拘留孙佛。 拘那含牟尼佛。 迦叶佛。 释迦文佛是为七佛。 

译文:六祖在七月八日那天, 忽然对门下弟子说: 我要回新州去, 你们赶快去给我预备船只! 大众坚意哀恳留住。 六祖说: 诸佛应现出世, 尚且要示现涅槃; 有生来必有迁化, 也是理所常然 。 我这肉身骸骨, 也应该有所归藏。 大众说: 师父您从这里往新州以后, 迟早仍可回来此地。 六祖说; 落叶归根返其本, 生来本无法可言。
     门人又问:正法眼藏, 传付了甚么人? 六祖说: 有道的人得我法, 无心的人自宗通。 又问: 以后有没有事难? 六祖说: 我灭度后约五六年时, 将有一个人来偷取吾頭。 听我预记: 取頭顶戴如养亲, 为了口腹代人行; 遇到满字的事难, 州县当官的是杨柳。 
   又预记说: 我去世七十年后, 将有二位菩萨, 从东方来, 一位是出家人, 一位是在家人, 这二人同时兴法弘化, 建立吾宗; 建修佛寺, 昌隆嗣法之人。 
    门人又问: 自从佛祖应现以来, 未知一共传授了几代? 愿请垂赐开示。 六祖说: 应化世间的古佛,已经无数无量, 不能计算了。 现在只以七佛为始来说; 过去‘庄严劫’时, 有毗婆尸佛, 尸弃佛, 毗舍浮佛; 现在‘ 贤劫时, 有拘留孙佛, 拘那含牟尼佛,迦叶佛, 释迦文佛; 这就是所说的七佛。


2.      释迦文佛首传摩诃迦叶尊者。          第二阿难尊者。 
         第三商那和修尊者。                        第四优婆毱多尊者。
         第五提多迦尊者。                            第六弥遮迦尊者。
         第七婆须蜜多尊者。                        第八佛馱难提尊者。
         第九伏馱蜜多尊者。                        第十脇尊者。
         十一富那夜奢尊者。                        十二马鸣大士。
         十三迦毗摩罗尊者。                        十四龙树大士。
         十五迦那提婆尊者。                        十六罗睺罗多尊者。
         十七僧伽难提尊者。                        十八伽耶舍多尊者。 
         十九鸠摩罗多尊者。                         二十闍耶多尊者。
         二十一婆修盘頭尊者。                     二十二摩拏罗尊者。
         二十三鹤勒那尊者。                         二十四师子尊者。
         二十五婆舍斯多尊者。                     二十六不如蜜多尊者。
         二十七般若多罗尊者。                     二十八菩提达摩尊者。
         二十九慧可大师。                            三十僧璨大师。
         三十一道信大师。                            三十二弘忍大师。
        惠能是为三十三祖。 从上诸祖。 各有禀承。 汝等向后。 谛代流传。 毋令乖误。 

     译文: 释迦牟尼佛首传正法眼藏给摩诃迦叶尊者, 二传 — 三十二传弘忍大师(和原文相同,从略) 。 一直到我惠能时是第三十三代祖。 从上面所说的诸位祖师, 都是各有禀承。 你们向后, 一代一代递次流传, 不要有错误!     


3.  大师先天二年癸丑岁。 八月初三日。 是年十二月。 於国恩寺斋罢。 谓诸徒众曰。 汝等各依位坐。 吾与汝别。 法海白言。 和尚留何教法。 令后代迷人得见佛性。 师言。 汝等谛听。 后代迷人。 若识众生。 即是佛性。 若不识众生。 万劫觅佛难逢。 吾今教汝识自心众生。 见自心佛性。 欲求见佛。 但识众生。 祇为众生迷佛。 非是佛迷众生。 自性若悟。 众生是佛。 自性若迷。 佛是众生。 自性平等。 众生是佛。 自性邪险。 佛是众生。 汝等心若险曲。 即佛在众生中。 一念平直。 即是众生成佛。 我心自有佛。 自佛是真佛。 自若无佛心。 何处求真佛。 汝等自心是佛。 更莫狐疑。 外无一物而能建立。 皆是本心生万种法。 故经云。 心生种种法生。 心灭种种法灭。 吾今留一偈。 与汝等别。 名自性真佛偈。 后代之人。 识此偈意。 自见本心。 自成佛道。

   译文:六祖于唐玄宗先天二年即开元元年癸丑八月初三日, 在新州国恩寺斋饭吃罢后, 对一切徒众说: 你们各依位次坐下, 我要和你们道别。 法海说: 和尚留下甚么教法, 使后代迷人藉以得见佛性呢? 六祖说: 你们用心听著! 后代的迷人, 假如能够清楚地认识得众生, 就是佛性; 假如不能清楚地认识得众生, 那就万劫长期觅佛也是难遇难逢。 我现在教你们认识自己心中的众生; 并见自己心中的佛性。 想要求得见佛, 只在能够认识众生; 因为只是众生迷了自性佛, 不是佛来迷了众生。自己的心性如果了悟, 众生亦就是佛! 自己的心性如果迷失, 佛亦就是众生。 自性若是平等, 众生就是佛; 自性若是邪险, 佛就是众生。 你们心里如果险曲不正, 就等于佛在众生中; 如果一念平等正直, 就等于众生成了佛。 我们心中本来就有佛, 这自性佛才是真佛。 自己倘若没有佛性, 更到何处去觅真佛呢? 你们自己的心性就是佛, 再不要有所怀疑! 心外并无一物能够建立, 万法都是从我们自心里变生出来的。 所以经中说; ‘心中起念则种种法随之而生, 心中念灭则种种法随之而灭。’ 吾现在留下一偈, 与你们告别, 此偈叫作“自性真佛偈”。 后代的人如果了解此偈的旨意, 自然能够见自本心, 自然能够成就佛道了。 


4.  偈曰。     真如自性是真佛          邪见三毒是魔王
                     邪迷之时魔在舍          正见之时佛在堂
                     性中邪见三毒生          即是魔王来住舍
                     正见自除三毒心          魔变成佛真无假
                     法身报身及化身          三身本来是一身
                     若向性中能自见          即是成佛菩提因
                     本从化身生净性          净性常在化身中
                     性使化身行正道          当来圆满真无穷
                     婬性本是净性因          除婬即是净性身
                     性中各自离五欲          见性刹那即是真
                     今生若遇顿教门          忽遇自性见世尊
                     若欲修行觅作佛          不知何处拟求真
                     若能心中自见真          有真即是成佛因
                     不见自性外觅佛          起心总是大痴人
                     顿教法门今已留          救度世人须自修
                     报汝当来学道者          不作此见大悠悠   

    译文: 偈说:真如自性是固有的真佛,    邪见三毒是来扰的魔王; 
                           邪迷时魔王以我心为舍,    正见时真佛自坐在心堂;
                           性中起邪见三毒同生时,    就是魔王到来住在心房;
                           有正见自能除去三毒心,    那魔王亦即成佛并不假;
                           不论是法身报身或化身,     三身本来是出自一性身;
                           若向自性中能自见三身,     就是即心成佛的智慧因;
                           本是从化身而生净性身,     清净法性身常在化身中;
                           净性能使化身行于正道,     将来报身圆满功德无穷;
                           淫欲邪乱本以净性为因,     除去淫欲就是净性法身;
                           性中无染各自远离五欲,     见无染性瞬间见佛是真;
                           今生如能遇到顿教法门,     忽悟自性亲见真佛世尊;
                           若想修行造作觅求真佛,     不知要想何处打算求真?
                           如能在自心中自见其真,     有此真即便是成佛之因;
                           倘不见自性而向外觅佛,     起此心念者总是大痴人;
                           顿教法门现在已经留下,     要度世人必须先行自修;
                           告诉你们及将来学道人,     不作顿渐悟蹉跎空悠悠;


5.  师说偈已。 告曰。 汝等好住。 吾灭度后。 莫作世情悲雨泣泪。 受人吊问。 身著孝服。 非吾弟子。 亦非正法。 但识自本心。 见自本性。 无动无静。 无生无灭。 无去无来。 无是无非。 无住无往。 恐汝等心迷。 不会吾意。 今再嘱汝。 令汝见性。 吾灭度后。 依此修行。 如吾在日。 若违吾教。 纵在世亦无有益。 复说偈曰。 
                                 兀兀不修善              腾腾不造恶
                                 寂寂断见闻              荡荡心无著
      师说偈已。 端坐至三更。 忽谓门人曰。 吾行矣。奄然迁化。 于时异香满室。 白虹属地。 林木变白。 禽兽哀鸣。 

      译文:六祖说完此偈,告诉大众说:“你们要好好安住,我灭度以后,不可和世俗人一样地悲伤涕泣,接受人吊祭慰问时,若穿着孝服,就不是我的弟子,也不是如来的正法。只要能识得自己本心,就能见自心本性原来无动无静、无生无灭、无去无来、无是无非、无住无往。因为恐怕你们心里迷惑,不能领会我的意思,现在再次嘱咐你们,使你们能得见自性。我灭度以后,依我所说修行,就好像我在世时一样。如果违背我的教法,即使我在世间,对你们也是没有甚么益处。”

  接着又说了一首偈语:“静止不动不修善,悠闲自在不造恶,断绝见闻心安静,心无拘束无所着。”

  六祖说完了偈语,端坐到三更时分,忽然告诉弟子说:“我去了。”刹那间示寂了。当时异香充满室内,天空白虹连属地面,树木也变成了白色,飞禽走兽都发出了哀鸣。


 6.  十一月,广韶新三郡官僚,洎门人僧俗,争迎真身,莫决所之。乃焚香祷曰:香烟指处,师所归焉。时,香烟直贯曹溪。十一月十三日,迁神龛并所传衣钵而回。次年七月二十五日出龛,弟子方辩,以香泥上之。

  门人忆念取首之记,遂先以铁叶漆布,固护师颈入塔。忽于塔内,白光出现,直上冲天,三日始散。

  韶州奏闻。奉敕立碑,纪师道行。师春秋七十有六,年二十四传衣,三十九祝发,说法利生三十七载。得旨嗣法者,四十三人。悟道超凡者,莫知其数。达摩所传信衣,中宗赐磨纳宝钵,及方辩塑师真相,并道具等,主塔侍者尸之,永镇宝林道场。流传坛经,以显宗旨。此皆兴隆三宝,普利群生者。


  译文: 十一月,广州、韶州、韶州三郡的官僚以及门下的出家、在家弟子,争相要迎请六祖的真身去供养,无法决定该往何处。于是就焚香祷告说:“香烟所指向的地方,就是大师的归宿。”当时香烟一直飘向曹溪。十一月十三日,众人把六祖坐化的神龛以及五祖传下的衣钵都由新州国恩寺迁回曹溪宝林寺供奉。次年七月二十五日,六祖的肉身出龛,弟子方辩用香泥涂上六祖的真身。

    这时弟子们忆起六祖曾经说过“取头”的预记,于是先用铁片和漆布围护六祖的颈部, 然后送入塔内供奉。六祖真身入塔时,塔内忽然出现一道白光,直冲天上,经过了三天以后才消散。

     韶州刺史把六祖的事迹报告给朝廷,皇上就敕令立碑纪念六祖的道行。

  惠能大师世寿七十六岁,二十四岁时受五祖传衣,三十九岁时披剃受戒,说法利生共有三十七年。得法嗣法的有四十三人,其它悟道超凡的就不知其数了。达摩祖师所传以为凭信的祖衣、唐中宗御赐的磨衲宝钵以及方辩所塑的六祖法相,连同大师所用的道具等,永远作为宝林寺的镇寺之宝。流传《法宝坛经》,用以显扬顿 教禅门的宗旨,兴隆三宝,普遍利益一切众生。

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